علی احمدی، روانشناس در گفتگو با خبرنگار اجتماعی باشگاه خبرنگاران، گفت: انسانها معمولا از درک نشدن توسط اطرافیان بسیار ناراحت میشوند و کم نیستند جوانانی که پدر و مادر آنها را درک نمیکنند و زن و شوهرهایی که از درک نکردن همسرشان ناراضی هستند. وی با بیان اینکه زمانی که همه چیز مطابق میل ما پیش برود، بر این باوریم که دیگران ما را درک میکنند، افزود: در واقع درک شدن ما توسط دیگران انتظار رویای ما از اطرافیان است، انتظاری که همیشه قابل دریافت نیست و در صورت درک نشدن توسط اطرافیان، آنها را بی منطق، لجباز، بی عاطفه و خودخواه تصور میکنیم. وی ادامه داد: برای برقراری ارتباط موثر و سازنده با دیگران، لازم است به درک متقابل برسیم. این روانشناس بیان کرد: درک متقابل یعنی دیگران را به حال خود بگذارید، این یعنی به آنها اجازه دهیم خواستهها، هیجانات، باورها و ارزشهای خود را داشته باشند. وی تاکید کرد: سعی کنید از دیگران انتظار نداشته باشید تا نظرات و برنامههای زندگی خودشان را مطابق میل شما تغییر دهند، قبول کنید دیگران عقاید و ارزشهای مخصوص خود را دارند و ممکن است با شما فاصله داشته باشند. وی خاطرنشان کرد: درک متقابل یکی از بهترین راههای برقراری ارتباط سالم با دیگران است و همه باید برای پرورش این توانایی تلاش کنند، زیرا هرچه این مهارت قوی تر باشد، فرد میتواند با دیگران ارتباط موثر تری ب

خبرگزاری مهر-گروه دین و اندیشه: اگر انسان به دیگران احترام بگذارد دیگران نسبت به وی احترام خواهند گذاشت و اگر به آنها اهانت کند مورد اهانت آنان قرار خواهد گرفت. بعضی از افراد به هیچ کس اعتماد ندارند بلکه به همه بدبین و بدگمانند عده ای هم کاملاً بر عکس این دسته اند کدام یک از این دو نگرش صحیح است؟ جواب این است که نه خوش گمانی مطلق، درست است و نه بد گمانی مطلق، بلکه شیوه درست آن است که در رفتار خود با مردم به آنان احترام بگذاریم. برای همکاری با هر انسانی پیش از هر چیز باید به او احترام بگذاریم. هیچ انسانی حاضر نمیشود برای دست یافتن به چیزی از حیثیت و احترام خود مایه بگذارد حتی کودکان برای خود احترام و کرامت قایلند و انتظار دارند که مردم با آنان با این دید رفتار کنند. برای به دست آوردن دل مردم باید از اعتقاد به بزرگی و برتری خود بر دیگران چشم بپوشیم و خود را یکی از آنان و همردیف ایشان بدانیم. مردم طبعاً کسی را که به آنان اعتماد به نفس بدهد دوست دارند و از کسی که این اعتماد را از آنها سلب کند متنفرند. بنابراین، آن دوستی که بر اساس احترام متقابل استوار نباشد دوستی پایان پذیر و ازهمان آغاز محکوم به شکست است. از امور قطعی که در خور شک و تردید نیست آن است که اگر انسان به دیگران احترام بگذارد دیگران نسبت به وی احترام خواهند گذاشت و اگر به آنها اهانت کند مورد اهانت آنان قرار خواهد گرفت. از

چرا بعضي ازمعلمان، درمقابل اعتراض دانش آموزان، چند نمره از ورقه ي امتحاني آنها کم مي کنند.وقتي به مدير مدرسه، محترمانه انتقاد مي کنيم،جور ديگري با ما برخورد مي کند. مگر ما نمي توانيم شخصيت داشته باشيم و اظهار نظر کنيم؟ به نظر شما چگونه مي توان در اين زمينه رفتار کرد؟ تفکرانتقادي آنچه که از خلال اين گونه نظريات و نامه ها برمي آيد، ما را به يکي از اصوليترين مباحث نوجواني مي رساند و آن حالت انتقادي و موضوع اعتراض گونه ي برخي از نوجوانان نسبت به ديگران و اطرافيان آنهاست.يکي از روان شناسان معتقد است که:نوجوان در دوره ي بلوغ،بي رحمانه اطرافيان خود را زير ذره بين انتقادي خويش قرار مي دهد و بدون کوچکترين گذشت و يا اغماضي، اعمال و رفتار آنان را نقد مي کند.روح انتقادي نوجوانان که گاهي هم جنبه «منفي گرايي» به خود مي گيرد، برخاسته از حساسيت بيش از حد آنان نسبت به کمال جويي و بي عيب و بي نقص بودن همه چيزاست حتي برخي از صاحبنظران برآنند که:نوجوانان مي خواهند دنيا را دگرگون کنند.ازسوي ديگر نوجوانان خود را با بزرگترها مقايسه و فاصله ي موجود را ارزيابي مي کند و به اين نتيجه مي رسد که بزرگترها که معمولاً نوجوانان را به لحاظ محدوديت تجربه و شناخت مورد انتقاد و سرزنش قرار مي دهند، خود چندان بي ايراد نيستند، بلکه اگر درسلوک و رفتار آنان دقيق شويم، شايد اشتباههاي ايشان بيشتر هم باشد.البته نوجوانان در ا

بسمه تعالي موضوع :بررسي راههاي تقويت ارزشهاي اخلاقي در دانش آموزان تعريف رشد : دانشمندان ،تغييروتداوم درزندگي را رشد مي نامند .به نظر آنها ،رشد يعني تغييراتي که به طور مستمردرطول زندگي ارگانيسم ،از لحظه ي انعقاد نطفه تا لحظه ي مرگ به وجود مي آيد (گنجي ، 1379 ، ص 28 ). تعريف رشد از ديدگاه روانشناسان رشد : از اين ديدگاه تعريف رشد عبارت است از تغيير درساخت بدني ،عصبي ، رفتار و نشانه هاي ويژه ي شخص که همه به ترتيب بروز مي کنند و در حد معقولي باثباتند (ياسائي ،1377، ص 11). چند گونگي رشد : به طور کلي رشد بر دو گونه است :يکي رشد طبيعي و ديگري رشد محيطي (پارسا ، 1375 ، ص 26 ). چند گونگي رشد از جهتي مربوط به وحدت شخصيت است . کودک به عنوان يک کل يا واحدي که جنبه هاي گوناگون دارد ،درمعرض رشد و دگرگوني تدريجي واقع مي شود .بنابراين ارتباط هرجنبه از شخصيت کودک را بايد با کل شخصيت و جنبه هاي ديگر او در نظر گرفت . رشد طبيعي به غدد جسمي و عصبي کودک سر و کار دارد . رشد محيطي به نوبه ي خود داراي جنبه هاي گوناگون است و به صورت رشد عقلي ، هيجاني يا عاطفي ،اخلاقي ،اجتماعي ، ديني و هنري نمايان است ( همان منبع ، ص 26). در اين پروژه بيشتر مبحث رشد اخلاقي مورد نظر مي باشد . رشد اخلاقي : رشد اخلاقي ،تحت تاثير ميزان علاقه ي کودک به معيارها و ارزشهاي معمول ، ارتباط بسياري با رشد و تکامل اجتماعي دارد .

انسان اخلاقی و کرامت انسانی براساس آموزههای قرآنی، کرامت انسانی به سبب تخلق به اخلاق الهی است. خداوند گزارش میکند که صفات کمالی در همه انسانها به شکل تعلیم اسمایی، سرشته شده و انسانها میبایست با عمل به قوانین و احکامی آن را فعلیت بخشند و متخلق به اخلاق الهی شوند. راهی که انسان از طریق آن به خلق الهی دست مییابد، راه عبودیت است که بوسیله عقل و وحی تبیین شده است. خداوند در آیاتی از جمله آیه70 سوره اسراء از کرامت انسان سخن به میان میآورد و در آیات دیگر علت این کرامت انسانی را دست یابی انسان به اسماء و صفات الهی میداند که توانایی و ظرفیت خدایی شدن را به او بخشیده است و بر همین اساس همه ما سوی الله از فرشتگان مقرب تا دیگر موجودات، سجده اطاعت بر او برده و در خدمت انسان درآمدند. (بقره، آیات30تا34) بنابراین، همه کرامت و فضیلت انسانی را میبایست در فضیلتهای اخلاقی متجلی دانست که از طریق تحقق بخشی به صفات حسنای الهی در خود بروز و ظهور مییابد. اگر فضایل اخلاقی را از انسان برداریم هیچ کرامت و فضیلتی برای آدمی نسبت به موجودات و آفریدههای دیگر باقی نمی ماند. از این رو ابلیس این دشمن سوگند خورده بر آن است که با همراهی و همکاری شیاطین، انسان را از فضیلتهای اخلاقی دور سازد و صفات پست و رذالتهای اخلاقی را در او پدید آورد و از مقام انسانیت به زیر آورد. اینکه همه آموزههای قرآنی تحت حاکمیت

از مهم ترين آموزه هاي ديني،تاکيدِ بر صلح و همزيستي مي باشد واسلام به عنوان مبناي ايجاد صلح جهاني به طور کامل به آن پرداخته است و در عصر حاضر مخالفان به شبه افکني و معرفي اسلام به عنوان دين خشونت پرداخته اند. لذااين نوشتار با بيان ريشه اي رابطه اسلام باصلح و همزيستي به بازنشاني چهره واقعي اسلام پرداخته است. شايان ذکر است که بتوانيم به وسيله پاسخ به سئوال اصلي اين پژوهش (ديدگاه اسلام ( نصوص اسلامي ) نسبت به صلح و همزيستي چيست ؟)، اثبات کنيم که اصول حاکم بر حقوقِ اسلام به ارائه صلح و همزيستي در سطح جهان منجر مي شود؛ که اين امر بعداز بررسي مباني و مفاهيم به بررسي ماهيت صلح و همزيستي و جايگاه آن در اسلام پرداخته خواهد شد، در حالي که اسلام يعني صلح و اين صلح از راه زور و شمشير حاصل نمي شود، بلکه از طريق تکامل فرد و جامعه به دست مي آيد ودر پرتو صلح، طبق منابع اصيل اسلامي و حقوق انسانيت، همزيستي توﺃم با عدالت خواهي به وجود خواهد آمد؛ چرا که قرآن کريم نخستين طراح صلح وهمزيستي جهاني بوده است، لذا شيوه عمومي آن مخصوص خود است . در خاتمه نيز به بيان ارائه راهکار براي تأمين صلح و همزيستي از ديدگاه اسلام توجه نموده ايم ودر نهايت به اين نتيجه خواهيم رسيد که، نظام اسلامي مفتخر است، جهان را به نداي ائتلاف براي صلح و همزيستي فرا مي خواند؛چرا که اسلام دين جهانگير است نه جهانسوز . کليد واژگان اصل

واژه شهروند معادل واژه انگلیسی Citizenاست که در آن واحد می تواند دارای دو مفهوم باشد. نخست مفهومی که دارای یک منشا تاریخی است، یعنی زمانی که انقلاب های سیاسی بورژوازی در قرن نوزدهم اتفاق افتاد و دولت های جدیدی به وجود آمدند که مدعی شدند مشروعیت خود را دیگر نه همچون دولت های گذشته از بالا( از کلیسا یا از اشرافیت) بلکه از پایین یعنی از «مردم» یا «ملت» می گیرند. از این زمان شهروند به معنی واحد تشکیل دهنده مردم یا ملت است. در این معنا شهروند یک مفهوم کاملا سیاسی و حقوقی است که در قوانین تمام دولت های ملی به آن اشاره شده است. این واحد اجتماعی بر اساس گروهی از قراردادهای اجتماعی یا همان قوانین گوناگونی که در حوزه هایمختلف زندگی وجود دارد با دولت پیوند می خورد. مفهوم شهروند معنای دیگری نیز دارد که این معنا بیشتر در کشور ما (ایران) رایج است. در این معنا، به هر یک از ساکنان شهر می توان شهروند گفت زیرا در چارچوب حقوقی و سیاسی گروهی از وظایف و حقوق تعریف شده قرار می گیرند.از مفهوم “شهروند” در طی دوران مختلف تاریخی درکشورمااستفاده نشده است. به عبارت دیگر آنچه در لفظ و کلام یا به صورت حقوق رسمی موجود نبوده است در هنجارهای اجتماعی دوره های مختلف تاریخی جود داشته است که قدیمیترین الگوی آن نیز از تعلیمات زرتشتی الهام گرفته شده بود.یکی از مسائل مهمی که در رابطه با مفهوم شهروند و شهروندی وجود دارد

پیش از آن که جوانان را سرزنش کنیم بیایید صادقانه از خود بپرسیم که ما در مورد آموزش احترام برای فرزندانمان چه کرده ایم؟ این سوال را میپرسم زیرا یکی از کارهای مفید تربیتی مشاهده مردم است، منظور من نگاه بیمارگونه به مردم نیست بلکه توجه به راهها و روشهایی است که مردم با یکدیگر رفتار و تعامل میکنند. این دقت و توجه شامل تمام گروههای سنی میشود. یکی از مشکلات عمدهای که وجود دارد این است که گاهی والدین فرزندان خود را احترام نمی کنند، بنا بر این کودکان نه تنها والدین خود را مورد احترام قرار نمیدهند بلکه به هیچکس دیگر، حتی به خودشان هم احترام نمیگذارند. اما این نقیصه هرگز به این معنی نیست که شما والدین خوب و مناسبی نیستید بلکه میخواهم توجه بیشتری به این موضوع مهم داشته باشید و بدانید که باید بیشتر با فرزندان تعامل داشته باشید و در رفتار فرزندان با خودتان و دیگران بیشتر دقت کنید. آموزش رفتار احترامآمیز یکی از مهمترین وظایفی است که بعهده والدین است و بهترین روش آموزش آن، نشان دادن احترام است آن هم نه احترام به دیگر بزرگسالان بلکه احترام به خود فرزندان. احترام گذاشتن را با اطاعت و فرمانبرداری اشتباه نکنید و این نکته را نیز مد نظر داشته باشید که اگر کسی در خانه شخص محترمی نباشد بیرون از خانه نیز هرگز نمیتواند به دیگران احترام بگذارد. بیایید همراه هم روشهای آموزش احترام گذاشتن را مو

به گزارش خبرنگار مهر، حجت الاسلام علی شکری عصر دوشنبه در کارگاه اخلاق و جامعه با حضور مسئولان حراست ادارات و دستگاه های دولتی شرق استان سمنان به میزبانی اداره کل تبلیغات اسلامی استان سمنان، ضمن اشاره به اینکه اخلاق، سه بخش دارد، نخست چیستی و ماهیت آن، دوم صفات اخلاقی و تببین آنها و سوم روابط علم اخلاق با سایر علوم، بیان کرد: یکی از مصادیق رعایت اخلاق در سیستم اداری است که باید تکریم ارباب رجوع در آن اولویت باشد. وی افزود: این وظیفه حراست های ادارات و دستگاه های دولتی است که کمبودها و عدم رعایت حقوق شهروندی مراجعان به دستگاه های دولتی را پیگیری و در راستای رفع آنها تلاش کنند. بصیرت به معنای داشتن افق چشم انداز است مدیرکل تبلیغات اسلامی استان سمنان گفت: صیرت را به معنای داشتن افق چشم انداز دانست و تصریح کرد: یعنی پیش از ورود به یک مسیر، ابزار آن را بشناسیم پس اگر ما بصیرت داشته باشیم باید به سمت صفات پسندیده، اخلاق حسنه، روابط اجتماعی و فرهنگی سالم و زندگی سلامت پیش برویم، در محیط های اداری اگر می خواهیم این امر رخ دهد باید برای ارباب رجوع، کرامت قائل شویم، نتیجه اخلاق در محیط های اداری تکریم انسان ها است، در هر شرایطی و در هر وضعیتی باید ارباب رجوع مورد تکریم قرار گیرد و بین افراد فرقی نگذاریم، ما باید این امر را به سیستم اداری بیاموزیم چرا که فقر آن در جامعه احساس می شود. شکری با ب

به گزارش خبرگزاری مهر، متن پیام آیت الله العظمی صافی گلپایگانی به اوّلین مسابقات قرآن و تواشیح کارگران کشور که در ارومیه در حال برگزاری است بدین شرح است: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ الصَّلَاةُ وَ السَّلَامُ عَلَی أَشْرَفِ الأنبِیَاءِ و المُرسَلینَ أَبِی الْقَاسِمِ مُحَمَّدٍ و عَلَی آله الطَّیِّبِینَ سِیَّمَا بَقیَّهِ الله فِی الأرَضین.قال الله الحکیم: «إِنَّ هَذَا الْقُرْآَنَ یهْدِی لِلَّتِی هِی أَقْوَمُ»السلام علیکم و رحمة الله بسیار خوشحالم خانوادههای محترم کارگران عزیز - که قشر زحمتکش و باایمان و شریف کشور میباشند و حقوق زیادی بر مردم و حکومت دارند- این همایش با عظمت و مقدّس را برگزار میکنند، همایشی که در آن از قرآن کریم، کتاب بزرگ هدایت انسانها در طول تاریخ و بزرگترین معجزه جاودان الهی استفاده میشود و مسابقات قرآنی حفظ و قرائت قرآن کریم در آن برگزار میگردد. اینجانب به تمامی عزیزان کارگر در سراسر کشور اسلامی عرض ادب و احترام دارم که با پیروی از قرآن کریم و عترت نبوی صلّی الله علیه و آله، راه صحیح و نجاتبخش را برای خود انتخاب نمودهاند و به جهانیان اعلام میکنند که قرآن کریم و معارف نورانی اهل بیت علیهمالسلام سرلوحه زندگی ما و الگو برای رسیدن به کمال و راه سعادت و خوشبختی میباشد. امروز جامعه ما متأسفانه با مشکلات زیادی ر

هدف نهایی پیامبران و ادیان آسمانی و حکیمان، ساختن جامعه ای مبتنی بر اخلاق و فضایل انسانی بوده است، ولی چون هدف، مشترک بوده و دانشمندان و متفکران اسلامی نیز با دیده مثبت به آموزه های فلسفی یونان نگریسته و به غربال و تنقیح و تکمیل آن پرداخته اند، پاره ای از پریشان گویان، پنداشته اند که اخلاق اسلامی نیز چیزی افزون بر آموزه ها و روش اخلاقی حکمای یونان نیست و لذا با شلاق نقد و تیغ انکار به جان آن افتاده اند، در حالی که اخلاق در معارف قرآنی، گامی حتی پیشتر از معارف اخلاقی ادیان آسمانی گذشته است، کجا رسد به روش اخلاقی حکیمان و فیلسوفان یونانی! مفسر پارسا و حکیم، حضرت استاد علامه طباطبایی که در عرصه اخلاق و عرفان از جایگاه والایی برخوردارند، این مدعا را به مدد آیات قرآن به نیکی اثبات نموده و امتیاز اخلاق و روش خودسازی اسلامی را از غیر آن نمایانده است که به علت اهمیت آن در فلسفه اخلاق، تقدیم می گردد. «واحد معارف و اخلاق » تنها وسیله ای که به کمک آن می توان صفات باطنی را اصلاح کرد و ملکات فاضله اخلاقی را تحصیل و صفحه دل را از آلودگی اخلاقی زشت پاک کرد تمرین و تکرار اعمال شایسته متناسب با صفات اخلاقی است، زیرا بر اثر تکرار عمل در هر مورد صور علمی خاصی در روح انسان نقش می بندد و بر اثر تراکم به جایی می رسد که اثر آن غیر قابل زوال می شود یا لااقل به آسانی زایل نخواهد شد; مثلا اگر یک فرد ترسو بخ